天地玄黄，太初有道，远在人类尚未诞生的蒙昧时代，千妖万物已然存在。由于缺乏对自然的了解，人类对于未知世界的恐惧与不安持续激发着我们的想象。
古代画妖的画家不多，北宋李公麟曾作《揭钵图》，绘制山精海怪之形；宋朝赵伯驹以擅画“丁香鬼”著称；扬州画派的罗聘、金农、华喦都曾以《鬼趣图》比喻或讽刺世人。传说罗聘天生异秉，一双深碧色的双瞳奕奕有神，自称白昼之中也可见鬼魅，便常常以之入画。
溥儒（溥心畬）先生虽然没有金睛碧瞳，也未闻有白昼见鬼的“特异功能”，但其平生“画鬼”的兴致却不在罗聘之下。
溥儒 《西游记》 “木母遇心猿”、“三借芭蕉扇” 两帧
台北故宫博物馆藏
鬼怪神志的作品在溥儒绘画中最为独特：其渡台后的晚年生活，内心因极为思念故乡，而转变为对时局的漠视，家中不定报纸，反沉醉在武侠小说与神怪故事的世界之中。
他特别爱看古装电影，但最常看的还是《聊斋志异》《西游记》及《山海经》等怪诞小说。
清代刻本 《聊斋志异》
入门弟子也知道溥老师爱听鬼故事，便都努力搜集鬼故事的资料，溥儒听完之后，都会发挥其丰富的想象力创作许多鬼怪神志的作品，甚至曾在台湾师大艺术系的课堂上讲解鬼怪的画法。
因为这种情节发自其内心深处，故而临摹的痕迹最少，创造力最强，最终形成了溥儒独特的艺术观。
溥儒 《太平广记》之“狗仙山”
溥儒 《太平广记》之“烧龙”
新书《魑魅魍魉》“志怪情结“一章
《太平广记故事》系列册页
溥儒 《太平广记》之“毛人”
台北故宫博物馆藏
“今儿雾霾真大哈？”
溥儒的妖怪画在学习传统的基础上，又受到日本妖怪画的影响，譬如他的《画皮》一图，就取自日本的《百鬼夜行图卷》。
新书《魑魅魍魉》“鬼蜮世界“一章的内页
在经过了漫长的游荡之后，人的魂魄逐渐有了人格化的特点。花色各异的鬼在人间游荡，作恶多端。溥儒的《画皮》来自《聊斋志异》中的故事，鬼的造型借鉴了土佐光信的《百鬼夜行绘卷》。或许是溥儒在游历日本时见过此作，他从中照搬了一个浑身长满肉瘤的独脚恶鬼之形，可谓善于化用。
溥儒画过一些鬼，这些鬼作为配角，与钟馗相伴出现。钟馗捉鬼的题材，始于唐代画家吴道子。
钟馗像具有实用功能，据说在特定的节日里拿出钟馗像悬挂，有趋吉辟邪的功效。在民间的大量需求之下，钟馗像逐渐成为一种程式化的符号：其造型一般是红袍男子，虬髯翕张，头戴幞头，脚蹬皂靴，手持宝剑，对着一只小鬼怒目而视。
不过，但凡优秀的画家，都不会满足于这种程式化的创作。溥儒画的钟馗，在程式之外注入了新意，在他的笔下，钟馗被还原为人，而不只是一个符号。
《魑魅魍魉》内文图 “浩然正气屏风”
溥儒早在十二岁时已经熟读了袁枚的《子不语》和蒲松龄的《聊斋志异》，其评价《聊斋志异》时说：
“所写虽说都是神鬼妖魔，然都懂得人情世故。化为美女，无不娴熟多情；幻作男人也都诚厚有礼。阴间实胜阳世，妖界远过凡人。读者置身妖鬼间。不觉可怕，反觉可亲。”
这段话不但道出了溥儒“鬼画”给人的亲切感觉，同时也道出鬼怪世界的善恶立判，优美无瑕。作为一个末代王孙，看尽世态炎凉的画家，还有什么比鬼怪故事更能寄寓内心的世界呢？
以下册页选自新书《魑魅魍魉》“山海精灵”一章
龙罔象
大概相当于没有政府编制的夜叉
题诗曰:“掀涛拨浪力滔天，挂藻披苔出九渊。禹命应龙平四海，六中潜伏五千年。”龙罔象亦出自《国语》，即孔子所说的“水之怪曰龙罔象”。溥儒所画龙罔象，好似龙宫水府的夜叉， 手脚带蹼，执钢叉。
——摘自新书《魑魅魍魉：溥儒的妖怪画》
狐司账在妖精中地位很高，因为报销贴发票什么的都要找它
题诗曰:“持筹握算坐廛间，谁识先生旧日颜。自炼金丹幻形相，尘缘一尽便归山。”狐司账是一老狐成精，在商店掌管账目，但没人知道它的真实身份，直待尘缘一尽，就要回归山林。图中司狐账是人身狐头的老者装扮，手拿烟袋。
——摘自新书《魑魅魍魉：溥儒的妖怪画》
木客
市场中偶尔可以看到的溥儒“鬼作品”
是个植物人，或者是植物鬼
题诗曰:“木客吟诗事渺茫，耕田织布采条桑。也同秦世桃源隐，不识刘兴与项亡。”木客与山魈相对，其本质接近，南宋洪迈在《夷坚志·江南木客》中云:“大江以南地多山，而俗鬼，其神怪甚诡异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰‘五通’，江西闽中曰‘木下三郎’，又曰‘木客’。”按说木客本是邪神，而溥儒画的木客是蓬头跣足，极为自在，俨然一位乱世隐者的形象。
——摘自新书《魑魅魍魉：溥儒的妖怪画》
山魈
貌似是狒狒的学名
大圣归来中neng死唐僧爸妈的怪物
题诗曰:“撼岳阴云黑，扬波浊水黄。世无神禹力，此辈尽跳梁。”此处的山魈与前述略有不同，似乎是指山中作祟的精怪， 禹王治水时，此类妖怪曾出来捣乱，而被禹王擒拿，如今没有禹 王，妖魔再度横行。
——摘自新书《魑魅魍魉：溥儒的妖怪画》
ps：楼下高能预警
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山姑
以前日本有个传说是：为了治好瘟疫，村里人每年都要送一个活祭品给山神，直到一个圣洁的山姑主动舍身前往侍候山神，才免于了这个残忍的仪式，最后山神把她安全的送回村里，看了这个形象，好像知道为什么山神不要了······
《魑魅魍魉》第45页《太平广记故事之姚萧品》局部
《太平广记故事》册页中也有不少鬼物，比如《姚萧品》一图中，提到了姚萧品在喝酒时死去，顷刻又转醒。原来是被鬼卒捉去拉纤，趁着鬼不注意，才逃了回来，保全了性命。姚萧品者，杭州钱塘人。其家会客，因在酒座死，食顷乃活。云，初见一人来唤，意是县家所用。出门看看，便被捉去。至北郭门，有数吏在船中，捉者令品牵舟。品云，忝是绪余，未尝引挽。遂被捶击，辞不获已，力为牵之。至驿桥亭，已八九里，鬼不复防御，因尔绝走得脱也。
——摘自新书《魑魅魍魉：溥儒的妖怪画》
溥儒先生深受中国儒家思想的规范，待人忠厚诚恳、温文儒雅，然而面对社会上形形色色的人物，又不方便当面斥责，乃籍著不同性格的鬼怪讽刺或嘲笑世人百态。
便如扬州八怪里罗聘所画的《鬼趣图》里一般：两具骷髅就站在林间小溪里，倚靠着山石，彼此交谈，就像生者一样 。他们是鬼但又似人，有着人一样的心肠和情怀，有着人的喜忧，人的孤寂和落寞，人与鬼相比，也许鬼有鬼的趣味，鬼有鬼的单纯可爱吧。
骷髅甲：“我觉的这帮人挺没见过世面的。”
骷髅乙：“我以前也那样，现在看开了。”
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《魑魅魍魉：溥儒的妖怪画》
盛文强 著
2023年7月
※ 溥儒画作中最独特的题材：妖怪画，丹青志异、幽默率真，一派天真烂漫
※ 首部研究溥儒妖怪画的著作：收录作品近150幅，适合逐幅赏析，笔墨清雅
※ 古典妖怪画的巨擘：溥儒所画妖魔鬼怪之状饶有奇趣，造型古雅而又不失谐趣
※ 植根于中国历代志怪传统：全部取材于中国传统神话经典，让人耳目一新
※ 文人画的最后一笔：溥儒被世人誉为“中国最后一位文人画大师”“20世纪楷书第一人”“北派山水第一人”
※ 张大千的莫逆之交：与张大千有“南张北溥”之誉，又与吴湖帆并称“南吴北溥，复与张大千、黄君璧并称“渡海三家”
【内容简介】
作为首部研究溥氏妖怪画的专著，介绍了溥儒的生平及艺术成就，尤其侧重晚年妖怪图系列创作的赏析。虽以妖鬼作为绘画题材，但画笔诙谐古拙，别开生面。本书收入图像近二百种，并以王孙贵胄、志怪情结、山海精灵、神魔小说、鬼蜮世界、游戏笔墨六章进行研究。溥儒画作题材甚广，山水人物、花鸟走兽无一不精，其晚年喜作妖怪图，取材于《山海经》《搜神记》《酉阳杂俎》《太平广记》《西游记》《聊斋志异》《子不语》等经典。溥儒兼及考证之功，所作魑魅魍魉，诡异狞厉又不失含蓄隽永，形成古艳奇逸的风格，并从中寄托怀抱，为近世妖怪画的高峰，也是古典妖怪画的终结。
【作者介绍】
溥儒（1896—1963），满族，原名爱新觉罗·溥儒，初字仲衡，改字心畬，亦称溥心畬。号羲皇上人、西山逸士等，斋名寒玉堂。著名书画家、收藏家。清宗室，道光帝旻宁曾孙，恭亲王奕䜣之孙，贝勒载滢之子。曾留学德国，笃嗜诗文书画，皆有成就。画工山水、兼擅人物、花卉。曾在台湾师范大学、香港新亚书院等学校授课讲学。平居依旧挥洒时兴，点染不辍，尺素寸缣，人争宝之。诗文书画样样精通，洒脱飘逸、超尘绝俗。落魄旧王孙，千古一素儒。作品一律不准出境，溥儒在列国家文物局2023年颁布作品限制出境名家名单。
新书《魑魅魍魉》第二章篇章页局部图中为溥儒《豫皖之怪》局部
溥儒《豫皖之怪》便是记豫皖交界处的妖物，并识：豫皖之间，有村临山，黄昏有物自洞出，绕空长嘶，其音凄厉，如挟万鬼而飞，闻者战栗。村民为之罢市，乃集壮夫百余人，连巨网三重张洞口，获一物，形类狗，大如马，体焰碧磷······数日又有声凄厉愈甚，复布网，获之，狞恶如山狸，大如前者，急聚薪焚之，以石封其洞焉······
讲的到底是什么样的妖物呢？欲知后事如何，请翻看新书33页。
供稿：张怡婷
编辑：李冰清
审核：况正兵
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