前两天的月全食看了吗？下班的路上正好碰上“天狗食月”，迎着血红的月亮一路前行，和这个难得一见的天象奇观偶遇。
而拜月，是极具中国文化特色的行为。
“晦朔弦望”的变化，渐渐演变出了独属于中国的月亮节，一共有五个：
上元节/元宵节：农历正月十五
花朝节：农历二月十五
中元节/鬼节：农历七月十五
中秋节：农历八月十五
下元节：农历十月十五
现在还在普遍过的月亮节只有元宵节、中元节、中秋节了。
花朝节已然不算常见，目前也就武汉新洲区旧街的花朝节依然在举办着，它起源于南宋淳熙年间，是有着800多年历史的非物质文化遗产。
近年来，苏州、杭州、大理、广州、上海等地也在尽力重建花朝节。
《十二花神图》
而昨天就是下元节，这个节日因为道教的“没落”，也早就退出了大众的视野，今天，我们就要来聊聊它以及三元节。
三元节指的是上元节、中元节和下元节，它们对应着道教里颇为核心的三位要神——三官——上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝、中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝、下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝。
名字颇为复杂，其实它们就是天官、地官和水官。
北京白云观藏的《三官图》
而张陵创立五斗米教（天师道/道教的别称）的核心就是三官手书——道教信徒有病时，由教职人员行特定的宗教请祷仪式，在纸上写下病人的名字和服罪的忏悔，之后一式三份，分别置于山巅、埋于地下、沉于水中。
这种符水治病的方式就简单地被总结成：“天官赐福、地官赦罪、水官解厄”，你在广东民居上常见的道符“天官赐福”，便是源自于此。
广东顺德碧江金楼内的“天官赐福” 图自/古一翻
虽然三官在道教的神仙谱系中地位一直很高，但明清以来在民间的知名度下降了，三官之中唯有天官赐福保留了影响力。
民间把赐福天官与文昌帝君、南极仙翁并称为福禄寿三星，天官就是其中的福星，民间越来越着重其中的赐福的部分，考校人间德行罪过的职责大部分转移给了灶王爷。
《天官图》 波士顿美术博物馆藏
道教在一年的三个节点——正月、七月、十月——设立三元日，其实就是依靠代表天地水的三官把一年分成两个相等的部分。
前6个月属阳，为春季和夏季，属于天的日子；后6个月属阴，秋季属于地的日子，而冬季属于水的日子。
而位于正中间的七月初一，就是鬼门开的日子，也是道教实行施食仪式的开始，这个仪式将贯穿整个七月。
马麟（传）《三官出巡图轴》
有人会问，道教的至高之神不是元始天尊吗，三官会这么重要？其实道教的三大神是三清尊神，就是一气化三清中的元始天尊、太上大道君、太上老君。
而据说三官就是从元始天尊体内结成的，第一个从元始天尊口中诞生的婴孩就是天官，时间就在上元节，之后地官和水官相继诞生，所以可以说三官是元始天尊管理三界事务的代理人。
这是三官的故事，其中水官则更为特殊...
前天的下元节，也是水官解厄的日子，我们知道天是至高无上的，具有最高的神能，而大地是承载了人类的生存，具有保障丰产的神能，而水就比较复杂了。
水既是生命之源，但在中国的古老印象里，它是和阴间紧密联系在一起的，比如奈何、忘川、黄泉等等。
但是水府，并不是单纯的生命丧生之地，更为重要的是，生命在此完成还魂续魄，可以说这就叫重生。
元代·朱玉《龙宫水府图》
在道家的理论里，也是如此解释的。
1993年，湖北荆门出土了郭店楚简《老子》，其中有一篇《太一生水》，全文305字，第一支简写到：“太一生水，水反哺太一，是以成天。天反哺太一，是以成地。”
水能让人变形成仙，甚至延伸出了尸解成仙的传说故事，连之后葛洪所处的晋代，白日飞升的成仙办法也敌不过尸解成仙的吸引力，某些偏远地区的二次葬习俗——洗骨葬，便是对此观念的延续。
郭店楚简《太一生水》
水官便是统领中国古代全部水域的神衹，什么三河四海九江水府、淮济四渎水帝、十二河伯河侯统统是他的管辖范围。
至于具体要做什么事，著名的北京白云观给出过答案：“录众生功过罪福之由。上解天灾。度业满之灵。下济幽扃。”
《水官图》 波士顿美术博物馆藏
说完三官，大家有没有发现道教好像十分依赖神仙的法力，是的，这就是道教和佛教的区别。
道教讲究斋仪，其核心和根本目的是“通神”，借由神明之力解决问题，而佛教讲究的是斋戒，意思就是要求修行者自身努力、保持清净，所以佛教本质上是持无神论的——核心是“缘起”。
《地官图》 波士顿美术博物馆藏
参考文献：
1.《三官信仰形态研究》
2.《唐代水官信仰的仪式与文学研究》
3.《道教文化对“太一信仰”的接受与上元节的产生》
4.《下元节_要祭哪些神_》
5.《论道教三官信仰及其宗教象征意义》
撰文：古一翻
图片：除特殊备注图片之外，图片均来自摄图网、视觉中国。
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