农历：二0二0年七月十五日
【本日老黄历所宜】
嫁娶移徙纳财开市安床作灶修坟
招赘纳婿祭祀斋醮恩赦到差出行
冠笄入学求人
【本日老黄历所忌】
经络入宅修造动土置产破土筑堤
放水纳采祈福求嗣出货上梁竖柱
埋葬启鑽排除行舟由于【本日老黄历所宜】数目跨越10项，嫁娶、移徙都在黄历所宜中，所以2020年七月十五中元节日子是吉日哦！
中元节，不少人会在旧历的七月初一到七月卅日之间，择日以酒肉、糖饼、生果等祭品举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求本人整年的平安顺当。
据说七月半恰逢夏秋交替，此时恰恰是宇宙阴阳交替的节点，阳气盛极而衰，阴气显现，在这一宇宙宫打开地狱之门，放出鬼魂，所以普遍进行祭祀鬼魂的活动。
中元节习俗：祭祖
中元节日中，民间俗信行为中，最为突出的是烧纸。据传说，阳间的纸即是阴间的钱，人们烧纸即是给归天的先辈亲人送钱。
中元节习俗：焚香燃炮
中元节习俗：祭祀土地
烧纸往后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。传说能够以免冰雹袭击，获取大秋丰收。
七月半施祭与祈望丰收又常联系在一起。施孤之夜，家家户户要在本人家门口焚香祷祝稻谷丰收，并把香枝插于地上，这叫做“布田”（插秧），插得越多越好，以此象征着秋收稻谷丰登。
天下许多地方都会选择在七月半吃鸭子，因鸭在水中游，取其河灯普渡祷告之涵意。
东莞人一般会吃莲藕煲鸭。
广西天等一带在七月半有跳天灯习俗。旧时跳天灯活动多是少许迎神赛会、驱逐疫鬼之类的迷信活动，现已逐渐开展成为一种民间体育活动。
开首由一人带头敲打木鱼，按节奏有规律地在每行灯中穿来跳去，到行角转弯处，每人都要做少许亮相的跳步转弯行动，并吹打各自手中所持的乐器及道具。夜间观跳天灯的场面，好像长龙在星光中舞动。
在盂兰盆会中，有一项紧张的活动，叫做“放焰口”。
中元节习俗：河灯度孤
中元节放河灯，据说是从上元节（元宵节）的张灯习俗演变而来。民间认为，上元是人节，中元是鬼节，人为阳，鬼为阴，陆为阳，水为阴，所以上元张灯在陆地，中元即是在水里了。
如今的放河灯，已经成为欢乐的活动项目了。照空门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个末节目，并不显得何等要紧。
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俗称鬼节,盂兰盆节.它是年农历的七月十五.
中元节有感
却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。
盂兰盆会是释教岁节仪规中紧张的仪式，例在每年有七月十五举办，所以中元节也有“盂兰”之称。
清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗气象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。
万树凉生霜气清，中元月上九衢明。
照空门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个末节目，并不显得何等要紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较紧张的。
中元节
中元节
七月原是小秋，有几何农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向先人报告秋成。宋孟元老《东京梦华录》卷一说：「中元前一日，即买练叶（一莳植物的叶子，有香气），享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀先人。东汉时道教定下三会五腊日，其中七月七日为品德腊，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。五腊日要紧的内容是祭祀先祖。七月的这一祭祖日期后来随著道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定於七月十五日，而固定於这一天。
七月十五日又是释教盂兰盆节。「盂兰盆」乃梵语音译，原义是解倒悬，传说佛的门徒目健连，苦於其母生前作恶，被罚下地狱深处，无由解脱，去问佛有什麽解救法门，佛报告他，於僧徒解制日（在中国是七月十五）斋僧，可救鬼魂脱离地狱之苦。依释教仪轨，四月中首先坐夏，即入庙宇清修，日间不准外出，七月十五日收场，叫做解制日，能够出来接受信众救济，所以有此一说。中国释教徒为之造出《盂兰盆经》宣称其事，后来形成设斛食祭鬼的习俗。这样一来，中元节的特点，是道佛两教之义相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡灵、设食祭鬼的活动，在民间成为最大的「鬼节」。
中元节
中元节
在华人民间的传统习俗里，中元节是个庞大的祭祀先人，普度众生的日子，家家户户必大事庆祝一番。
中元节的“普度”仪式，因构造形式上的差异，可分为几类，如街普（也称弘普）、市普、庙普（或称公普）等等。所谓街普，指的是以邻居为主的普度；市普是以环境趋势为主的普度；庙普即是庙宇所主持的普度。
在本地，街普多以一座组屋，或街道为中元节普度单位；市普以巴刹、小贩中心、购物中心、市肆为主体；至于庙宇，不庸致疑。
比年来，由于人民生活水准进步，庆祝中元也十分普遍，排场也十分讲究，少许民间构造或公司的中元会也纷纷建立，从这种趋势来看，这个华人传统习俗，在本地是一年盛似一年。
在祭棚内，还请糊纸店糊一尊身长丈六，或丈二的普度公，青脸獠牙，异常怕人，放在布棚里供奉，面前烧三条大香，两条大烛，祭礼的方法或荤或素，愈多愈妙，有烧猪、鸡、鸭、白米包、生果、罐头、糖、油、盐、素食品等家禽肉食类，干粮杂果、素食斋品等，全都奉上，而且都插上三角的五色旗和香，颜色缤纷一片。
祭坛前的长桌上，则供奉牲醴，及用面粉为质料，捏造成飞禽走兽、鱼蟹水族类及其他提供品，极尽丰盛之能事。
除了祭品外，这些地方性构造的普度会上，还少不了福物，福物有的是中元会构造的会员及热心人士的捐赠，花样众多，有神像、俗称“乌金”的火炭、米桶、扑满元宝、大彩票、发糕、酒、电器器具、儿童玩偶，面面俱到。
投标时多由炉主出马，声似洪钟地把出标人的价钱喊出，总听见宴席间，这里、那里、一时高喊出价标福物的声音，比起彼落，好不热烈，而出价者也十分豪阔，因为一般人相信，“标”一件东西可带来少许财运，所以大家十分慷慨开价，尤为是商界人士。
中元节
除了中元和盂兰盆节之外，民间还称七月十五为鬼节，与明朗、十月一合为三鬼节。民间的鬼节与释教的中元节、盂兰盆节有着密切的干系，又有本人独特的颜色。就这样，僧、道、俗三流合一，组成了农历七月十五丰富的节俗活动。
中元节有感
却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。
尽管经由千余年主动的顺俗和被动的归化，释教的踪影或是清楚地留在一般民众的中元节俗活动中。首先是那名目。盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意义，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”；别的，盂兰盆也能够解释为“救倒悬盆”。突出它“安顿百家味饭食”的特点。
长安杂兴效竹枝体
小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。
河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普涉水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。当代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最佳注脚：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里很苦，想托生，又找不着路。这一天如果是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生。”大概从阴间到阳间的这一条路，很黑，如果没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见在世的正人正人们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。
七月十五日，道教称为中元节，释教称为盂兰节，民间旧称鬼节。为图吉利，今天山西人民特别是晋北人民又把它改称为面塑节。文化内涵，很丰富。
与道教相对抗，释教断定七月十五日是盂兰盆节。释教提倡慈善为善。古印度雨季的三个月里，释教仪规不准僧尼外出，说是外出轻易凶险草木虫蚁，请求僧尼在寺内坐禅修学，接受供养。这段时期称为安居期。释教传到我国往后，凭据我国的季节变更，划定安居期为四月十六日至七月十五日。后来又依据经籍产生了“目犍连救母”的释教传说段子。大意是佛祖释迦牟尼的门生目犍连，看到死去的母亲在地狱里刻苦受罪，惨绝人寰。使尽一切办法相救，均告失利，只好求助于佛祖。释迦牟尼解释说，其母生前罪业颇大，非一人之力可救，报告目犍连要在七月十五日，僧众安居停止之日，备好百味饮食，供养十方僧众，借助众僧之力，才可使其母亲解脱魔难。目犍连遵嘱照办，果然凑效。这种释教活动，被称为盂兰盆会。盂兰是古印度梵语的音译，意为倒悬，描述亡人之苦。盆是汉语，指盛放供品的器皿。盂兰盆即指这样的释教活动，能够解脱先亡人的倒悬之苦。
五台山释教界，在七月十五日要按例举办盂兰盆会，念经超度亡灵。周围少许信教群众要到寺庙摆供、响炮、祷告，为祖宗赎罪，祝亡人解脱。
晋南区域习惯用纸做灯，燃烧于坟前，意喻亡人出息光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人归天满三年者，后代们要在这一天脱去孝服，改穿常衣，俗称换孝。
七月十五日祭奠亡人，最隆重的要数放河灯了。民家习惯用木板加五色纸，做成各颜色灯，中点蜡烛。有的人家还要在灯上写明亡人的名讳。商行等单位，则习惯做一只五彩水底纸船，称为大法船。传说可将一切亡灵，超渡到理想的彼岸天下。船上要做一人持禅杖，象征目犍连。也有的做成观世音菩萨。入夜，将纸船与纸灯置放河中，让其顺水漂流。人们依据灯的漂浮状况，来校验亡魂是否获救。如果灯在水中打旋，被认为让鬼魂拖住了。如果灯在水中埋没，被认为亡魂得到抢救，已经转生投胎了。如果灯漂得很远或停泊，被认为亡魂已经到达彼岸天下，位列天堂仙班了。总之，一切都是良好的祝愿。
七月十五日，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进境地。烧纸往后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。传说能够以免冰雹袭击，获取大秋丰收。少许地方同时还要到后土庙进行祭祀。定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。
中元节与酒
中元节
真正了解到中元节习俗是到新加坡往后的事，当然我所了解的不过是新加坡的中元节，一个与河灯毫无干系的中元节。
同佛家的’放灯照冥‘被庶民凭据本人纯朴的愿望吸收改良为民间的放河灯同样，中元节跨越了冥界与国界，来到新加坡，也产生了很大的变更。在新加坡的中元节你找不到河灯的影子，庆赞中元的时间也从阴历七月十五一天扩大为阴历七月的一整月。这一个月人们尽量不动土，不置业，也尽量不出游，这一个月的飞机票也是整年低的，少许不信邪的人就行使这个机会出国游玩。当然信邪的人或是占大多数，新加坡的阴历七月正是酷暑季节，但不管天色多热，泳池里的人总是稀稀落落的，人们在这一个月里会加多一两件细软来避邪，他们也会留意说话，尽量以免说出不吉利的字眼来。小孩子尤为惨，据说小孩子的眼睛特别灵，能够看到些不该看到的东西，为了不让小孩受到惊吓，许多父母在七点一过就把小孩关在家里。
各家各户庆中元的时候，少许华人公司也会合体庆赞中元。公司庆中元的排场要比小家小户来得大，贡品许多，有整袋整袋的大米，各式各样的罐头，饼干和生果，讲究点的还要画龙点睛地来只金猪。这些贡品都摆在一个木制的台子上，台子前立着几根碗口粗细与人齐高的蜡烛与香。让员工们感到兴奋的是，老板点烛焚香除了要鬼兄弟们保佑生意兴隆外还要向他们求四个吉数来买彩票。这四个数是全公司共享的，买的时候也有学问，最多见的是顺买，到买和通吃，据说中的机会很大，或许鬼兄弟真的有些灵通吧。
除了歌台，另一项值得一提的活动是中元节喊标。喊标是在祭拜仪式收场，中元宴席吃到一半的时候进行的。主办单位会尽量找些演艺界小有名气的人来喊标，他们的喊标多是义务的，要紧是做点善事，顺带着也宣传宣传本人。用来喊标的福物多数是被镀成金色的民间撒布有好彩头的吉祥物，最多见的是金龙与黄梨，也有匠心独具的，好比腾飞的金即刻驮个金黄梨叫‘即刻旺来’。福物本身没有什么代价，投标者投的即是一个好彩头，把福物摆在家里就等于把好彩头带回家里；福物上也多粘上些走运数，标得福物的人可买彩票赌赌运气。至于投标所得的钱，一部分用来充当第二年中元庆赞的费用，一部分则捐给善良病院等福利机构，大有人鬼共渡意义。
我在新加坡已渡过五个中元节，首先的时候非常好奇，乃至有些惊怖，逐渐地反到稀饭上这个节日，还学着新加坡人的样烧纸祭拜，有望过世的父亲会到新加坡来过这个节。鬼魂实在并不可骇，可骇的是离别，尤为是阴阳之间的离别。
中元节——农历7月15日我国民间的传统节日“中元节”。在南方，亦称“鬼节”。然而，相沿至今的中元节却在7月14日。据说在宋朝末年，人们正筹办过节的时候，元兵突然入侵，所以只好提前一天祭祀先人，节日就这样提前了。
正月十五汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之；
十月十五汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。
旧历七月十五日为中元节，与正月十五日的上元节和十月十五日的下元节同为陈腐传统节日。
释教徒在这一天要举办盛大的盂兰盆会，也叫盂兰盆斋、盂兰盆供。盂兰盆会唐代即已盛行，晚清年间，北京有八百四十多座寺庙，有条件的，如广济寺、法源寺、拈花寺、广化寺、嘉兴寺、长椿寺等都举办范围不同的盂兰盆会和中元法会。民国以来，北海公园、中猴子园音乐堂等处历年此时都有"悲悼阵亡将士法会"。用番（喇嘛）、道（羽士）、禅（沙门）三台经，供着一个"海陆空军阵亡将士"的牌位，进行公祭。
目莲救母的段子是出自《大藏经》（由印度传入的佛理〕，凭据《大藏经》的纪录，目莲在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏四娘受一群饿鬼熬煎，目莲用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目莲向佛主求救，佛主被目莲的孝心感动，授予盂兰盆经。目莲按照指示，于七月十五日用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲，挨饿的母亲终究得到食物。为了纪念目莲的孝心，释教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”。
每年农历7月15日是中元节又叫鬼节或着叫盂兰节是祭祀孤魂野鬼的大节日.
一般来说古时候都不愿在这个月作嫁娶等紧张事。
关于鬼节的来源，传说地藏菩萨，他的母亲逝世后来到阴曹地府，被关在牢房里少不得受十八层地狱的各种熬煎，地藏菩萨是个孝敬的儿子，看到母亲受罪心中不忍，在七月十五这天竟恂私情，让看守牢房的小鬼偷偷把牢门打开放他母亲出来，谁知这一开牢门不要紧，牢房中的小鬼们蜂拥而出跑到人间为害庶民，所以就有了“七月半，鬼乱窜”之说。那些跑回故乡的鬼纷纷向家人索取钱财以便且归用来生活和买通关节有望早日托生。后来人们把这一天就定为[鬼节].
农历七月十五这天，同是佛道两家总结攻讦的日子，两家都相应的考籍讲评活动；不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的总结讲评则在里面进行。不管是对外的校籍辰或是里面的攻讦会，都介绍佛道两家对七月十五日的正视。大概介绍这个日子在佛道节日中的紧张。再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，别的尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属紧张的节俗活动。
尽管经由千余年主动的顺俗和被动的归化，释教的踪影或是清楚地留在一般民众的中元节俗活动中。首先是那名目。盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意义，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”；别的，盂兰盆也能够解释为“救倒悬盆”，突出它“安顿百家味饭食”的特点。
长安杂兴效竹枝体
小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。
河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普涉水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。当代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最佳注脚：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里很苦，想托生，又找不着路。这一天如果是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。大概从阴间到阳间的这一条路，很黑，如果没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见在世的正人正人们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。
中元节俗称鬼节。民间传统节日。时在农历七月十五日，也有在七月十四日的。这天，家家祭祀先人，有些还要举办家宴，供奉时施礼如仪。酹酒三巡，表示先人宴毕，合家再团坐，共进节日晚餐。断黑之后，佩戴爆竹、纸钱、香烛，找一块僻静的河畔或塘边平地，用石灰撒一圆圈，表示禁区。再在圈内泼些水饭，烧些纸钱，鸣放鞭炮，恭送先人上路，回转“阴曹地府”。过去，民间在七月初七就要经历一定仪式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶饭，直到七月十五日送回为止。当今，逐渐剔除迷信颜色，保存祭奠形式，作为对先人的怀想和纪念。
中元节，定於农历七月十五日，俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的鬼节。
道教的中元节既是道教的宗教节日，也成为民俗节日。道教初起时有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，往后称之为三官大帝。他们各有责司，天官为上元赐福，地官为中元赦罪，水官则称下元解厄。道书中说，但凡这三天，三官都要检校人间功罪以定赏罚。其中地官所管为地府，当然所检的重点是诸路鬼众了。所以这一天，众鬼都要出离冥界，接受考校。道门中於这一天例行设醮为地官庆贺诞辰，同时信众也出资设斋为先人求冥福，请地官赦宥罪过，早升天堂。这是中元节成为民俗节日的要紧原因。
中元的民俗活动，围绕著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厉（横死鬼魂），道观和佛寺举办普度法会，超度亡灵，民间则多上新坟。随著华人来到东南亚等区域，也将中元节的习俗带到那些地方。马来西亚槟城的中元活动具有很广的群众基础，远近闻名。
在华人民间的传统习俗里，中元节是个庞大的祭祀先人，普度众生的日子，家家户户必大事庆祝一番。
中元节的“普度”仪式，因构造形式上的差异，可分为几类，如街普（也称弘普）、市普、庙普（或称公普）等等。所谓街普，指的是以邻居为主的普度；市普是以环境趋势为主的普度；庙普即是庙宇所主持的普度。
农历七月多见的台北中元普渡在诸多华人社会如中国陆地、香港、澳门与台湾、新加坡等，中元是相当紧张的民俗节日，不少人会在旧历的七月初一到七月卅日之间，择日以酒肉、糖饼、生果等祭品举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求本人整年的平安顺当。较为隆重者，乃至请来僧、道诵经作法超度亡魂。也有人会在这段时间，请出地藏菩萨、目连尊者等佛像安排高台、或请艺师饰演驱魔大神钟馗（有的是请艺师操控钟馗之傀儡），以消除死者亡魂的戾气。
相传旧历七月，所有在阳世的亡灵，都归「大士爷」管理。这位神只的出处有二说：一是他是观音大士的化身，故称「大士爷」。二是他原为诸鬼的首级，因受观音大士教养而皈依其门下，从此被称作「大士爷」，成为护持中元普渡事项的神明。
闽南人区域在中元节有一仪式称为「抢孤」，将供品或旗号安排高柱上，将柱子涂满油脂，令世人同爬其柱，先得旗、物者胜。不仅能取得奖品，且代表本人会得到神鬼的庇佑。不过这是一项凶险性很高的活动，时有伤亡，在清朝，台湾巡抚刘铭传曾令不准。本日在台湾的头城与恒春、香港福佬社群举办的盂兰胜会依然有此仪式。
民间相信先人也会在此时返家探望子孙，故需祭祖，但祭祀活动一般在七月尾之前进行，并不范围於特定的一天。某些区域经历一定仪式，夜晚接先人魂魄回家，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月卅日送回为止。送回时，烧纸钱衣物，称烧「包衣」，或空门或道教的超度法事。在江西、湖南的少许区域，中元节是比明朗节或重阳节更紧张的祭祖日。
在本地，街普多以一座组屋，或街道为中元节普度单位；市普以巴刹、小贩中心、购物中心、市肆为主体；至于庙宇，不庸致疑。
比年来，由于人民生活水准进步，庆祝中元也十分普遍，排场也十分讲究，少许民间构造或公司的中元会也纷纷建立，从这种趋势来看，这个华人传统习俗，在本地是一年盛似一年。
在祭棚内，还请糊纸店糊一尊身长丈六，或丈二的普度公，青脸獠牙，异常怕人，放在布棚里供奉，面前烧三条大香，两条大烛，祭礼的方法或荤或素，愈多愈妙，有烧猪、鸡、鸭、白米包、生果、罐头、糖、油、盐、素食品等家禽肉食类，干粮杂果、素食斋品等，全都奉上，而且都插上三角的五色旗和香，颜色缤纷一片。
祭坛前的长桌上，则供奉牲醴，及用面粉为质料，捏造成飞禽走兽、鱼蟹水族类及其他提供品，极尽丰盛之能事。
除了祭品外，这些地方性构造的普度会上，还少不了福物，福物有的是中元会构造的会员及热心人士的捐赠，花样众多，有神像、俗称“乌金”的火炭、米桶、扑满元宝、大彩票、发糕、酒、电器器具、儿童玩偶，面面俱到。
投标时多由炉主出马，声似洪钟地把出标人的价钱喊出，总听见宴席间，这里、那里、一时高喊出价标福物的声音，比起彼落，好不热烈，而出价者也十分豪阔，因为一般人相信，“标”一件东西可带来少许财运，所以大家十分慷慨开价，尤为是商界人士。
中国岁时节令有所谓“三元”，匡正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗。
道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。
七月十五日，道教称为中元节，释教称为盂兰节，民间旧称鬼节。为图吉利，今天山西人民特别是晋北人民又把它改称为面塑节。文化内涵，很丰富。
与道教相对抗，释教断定七月十五日是盂兰盆节。释教提倡慈善为善。古印度雨季的三个月里，释教仪规不准僧尼外出，说是外出轻易凶险草木虫蚁，请求僧尼在寺内坐禅修学，接受供养。这段时期称为安居期。释教传到我国往后，凭据我国的季节变更，划定安居期为四月十六日至七月十五日。后来又依据经籍产生了“目犍连救母”的释教传说段子。大意是佛祖释迦牟尼的门生目犍连，看到死去的母亲在地狱里刻苦受罪，惨绝人寰。使尽一切办法相救，均告失利，只好求助于佛祖。释迦牟尼解释说，其母生前罪业颇大，非一人之力可救，报告目犍连要在七月十五日，僧众安居停止之日，备好百味饮食，供养十方僧众，借助众僧之力，才可使其母亲解脱魔难。目犍连遵嘱照办，果然凑效。这种释教活动，被称为盂兰盆会。盂兰是古印度梵语的音译，意为倒悬，描述亡人之苦。盆是汉语，指盛放供品的器皿。盂兰盆即指这样的释教活动，能够解脱先亡人的倒悬之苦。
五台山释教界，在七月十五日要按例举办盂兰盆会，念经超度亡灵。周围少许信教群众要到寺庙摆供、响炮、祷告，为祖宗赎罪，祝亡人解脱。
晋南区域习惯用纸做灯，燃烧于坟前，意喻亡人出息光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人归天满三年者，后代们要在这一天脱去孝服，改穿常衣，俗称换孝。
一，中元节在我来已久，自上古时代便有，不称“七月半”，是一个代表农作物秋收，庆贺丰收、报答地面的节日，每年七月半，有几何农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向先人报告秋成，是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。
中元节最早在我国叫七月半，只是一个祭祖的日期，东汉后道教认为七月半是地官诞辰，祈求地官赦罪之日，阴曹地府将放出全部鬼魂，已故先人可回家团圆，所以将七月半秋尝祭祖节称为“中元节”；释教中称为“盂兰盆节”。这两种称号连续延续至今。
人死后一切都消失了，何来鬼神之说，而且做人堂堂正正，就不消担心中元节会碰到鬼，在中元节，大概说鬼节这天祭祖，更多的是为了寄托本人对亡人的追思、对先人的怀想，做的一系列活动则是为了表达对逝去先人美好祝愿。
中元节的核心在于怀缅和祝福亡人，不仅具有崇奉维度上的紧张意义，在世俗层面，也是一个群众介入度很高、具有鲜明文娱功效的节日。
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