七夕节是中国民间的传统节日。由星宿崇拜演化而来，为传统意义上的七姐诞，因拜祭“七姐”活动在七月七晩上举行，故名“七夕”。拜七姐，祈福许愿、乞求巧艺、坐看牵牛织女星、祈祷姻缘、储七夕水等，是七夕的传统习俗。经历史发展，七夕被赋予了“牛郎织女”的美丽爱情传说，使其成为了象征爱情的节日，从而被认为是中国最具浪漫色彩的传统节日，在当代更是产生了“中国情人节”的文化含义。七夕节既是拜祭七姐的节日，也是爱情的节日，是一个以“牛郎织女”民间传说为载体，以祈福、乞巧、爱情为主题，以女性为主体的综合性节日。
“乞巧”是向神灵讨要智慧的意思，乞是乞讨，巧则是心灵手巧，有巧思妙想，其实质是说有智慧。乞巧是一个流传甚广，历史悠久的古老民俗。自上个世纪50年代以来，由于极左思潮和现代文明的双重冲击，这一古老民俗在全国已经基本绝迹。
在中国传统节日七夕节，中国·和顺都要举办牛郎织女爱情文化节，邀客“相约‘七夕地’，邂逅千古情”。和顺县位于山西省东陲、太行山中段、清漳河上游，这里滋养孕育了“牛郎织女”爱情神话传说，当地牛郎峪村和南天池村至今还留存着牛郎庙、织女庙、南天门、喜鹊山等与“牛郎织女”故事相关的遗迹。2006年，和顺县被中国民间文艺家协会命名为“中国牛郎织女文化之乡”；2008年，和顺县“牛郎织女传说”被国务院正式公布为第二批国家级非物质文化遗产；2009年，和顺县被山西省文化厅命名为“山西省首批民族传统节日(七夕节)示范保护地”。
位于甘肃省陇南市北端的西和县，有着悠久的历史。七千多年的悠久历史形成了深邃厚重的文化积淀，使西和县积累了一大批丰富的文化艺术遗产，乞巧、山歌、春倌、羊皮扇鼓舞、耍社火等民俗文化活动，乡土气息浓郁，地方特色鲜明，传承多年，久盛不衰，正是在这种氛围中，乞巧风俗被完整地保留了下来。
春倌“说春”中国西和乞巧女儿节从每年农历六月三十晚上开始，一直持续到七月初七晚上，时间长达七天八夜，是持续时间最长的民俗活动之一。整个活动分为坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧、送巧七个环节。每一环节均有歌舞相伴，又有几个富有特征性的仪式，因而留存了大量的乞巧唱词、曲谱、舞蹈形式以及与农耕文明相关的崇拜仪式，还有与生活相关的纺织女工、服饰、道具、供果制作等。其活动时间之长、规模之大、参与人数之多、民俗程式保留之完整，在全国绝无仅有。
乞巧，是汉族的传统节日，又叫“乞巧节”、“七夕节”、“七巧节”或“七姐诞”。古代女子希望以牛郎织女为榜样，所以每逢七姐诞，她们都会向七姐献祭，祈求自己能够心灵手巧、获得美满姻缘。农历七月七日夜（或七月六日夜），穿着新衣的少女们在庭院向织女星乞求智巧，称为“乞巧”。据说，七姐是天上的织布能手，旧时代妇女向七姐“乞巧”，乞求她传授心灵手巧的手艺；其实，所谓“乞巧”不过是“斗巧”。乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，
各地汉族民间的乞巧方式不尽相同，各有趣味。近代的穿针引线、蒸巧馍馍、烙巧果子、生巧芽以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等亦是乞巧风俗的延伸。
七夕节，七姐诞，七巧节农历七月初七
七月七乞巧节和我一起来感受其中的故事七夕节乞巧节怎么过？乞求传授心灵手巧的手艺结扎巧姑结扎穿花衣的草人
乞巧节是指女孩向织女乞求一双巧手，祈求自己长得美丽，有一双巧手，嫁得一个如意郎君，这是女儿们的美好愿望。每年农历七月初七这一天是我国汉族的传统节日乞巧节。因为此日活动的主要参与者是少女，而节日活动的内容又是以乞巧为主，故而人们称这天为“乞巧节”或“七夕节”、“女儿节”。乞巧画面七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日——春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。如今乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。
山西多地的节日七夕节最基本的习俗，是祭拜织女，祭毕才开始各种乞巧活动。祭拜在庭院进行，面对月亮，摆设几案，并陈设瓜果，焚香燃烛。有的还要摆设醑酺（康熙《阳城县志》、乾隆《高平县志》）、酒果（康熙《黎城县志》、光绪《祁县志》）、花果（雍正《定襄县志》），因为供献丰盛，在吉州（今吉县）和武乡、河津、临汾等县也称为“瓜果筵”。祭拜用的瓜果有讲究。有的雕成奇花异鸟，有的在瓜皮表面浮雕图案。这种瓜果，称为“花瓜”。有的地方还要扎妆草人。民国《虞乡县新志》《万泉县志》《临晋县志》记载：在今永济、万荣、临猗等地，大姑娘小媳妇在街头巷口用草扎装男女青年像，称为牛郎织女相会，并为草像穿上新衣，奉献花瓜，称为 “献巧娘”。在《泽州府志》《沁州志》及高平、阳城、沁水、乡宁、武乡、河津、稷山等县志中，把祭拜对象称为“天孙”。如：乾隆、民国《乡宁县志》载：“幼女祀天孙，乞巧。”同治《稷山县志》载：“设瓜果筵，祀天孙。”天孙的称呼，来源于《史记·天官书》，指织女，因为织女是天帝之孙。少女们轮流在供桌前焚香祭拜，默祷心愿。而后，一边吃水果、饮茶聊天，一边玩乞巧游戏。穿针乞巧

穿针乞巧又称“金针度人”。乞巧的方式多种多样，但在山西，穿针最为基本，也流传最久，流行最广。明确记载为穿针乞巧的，有北部的广灵县，中部的汾阳、徐沟（今属清徐）、灵石，东部的昔阳、盂县、平定，南部和东南部的黎城、陵川、洪洞、万泉（今属万荣）、荣河（今属万荣）、临晋（今属临猗）等县。在七月初七的夜晚，少女们在月下借着月光，以丝线穿孔针，先穿过者便是“得巧”，落后者则算“输巧”。所用的针不是普通的针，各式各样，统称为“玄针”。有的使用七孔针，光绪《平定州志》、民国《昔阳县志》载：“妇女结彩线，穿七孔针。”七孔针最早出现于汉代，比普通的针要多好几个针孔，增加了穿针的难度。穿针乞巧往往带有竞赛的性质，类似古代斗巧的风俗。在雁北地区，少女还将自己的绣活儿陈于堂屋内，供女性亲友品评，以博得一个“巧”字。直到清末，在交城县还有少女们赛针线、姑嫂比绣花的习俗。
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