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1、清明节的由来、习俗与传说清明节是农历二十四节气之一， 在仲春与暮春之交， 也就是冬至 后的 106 天。中国传统的清明节大约始于周代， 距今已有二千五百多 年的历史。历书：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁 齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。 ”清明一到，气 温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”之 说。清明节是一个祭祀祖先的节日，传统活动为扫墓。 2006 年 5 月 20 日，该民俗节日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产 名录。每年 4月4日、5日或 6日，太阳到达黄经 15度时为清明节气。 在二十四个节气中， 既是节气又是节日的只有清明。
2、清明节的名称与 此时天气物侯的特点有关。西汉时期的淮南子天文训中说 : “春分后十五日，斗指乙， 则清明风至。”“清明风”即清爽明净之风。 岁时百问则说“万物 生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。月令七十二候集解说：“三月节，物至此时，皆以洁齐 而清明矣。”故“清明”有冰雪消融，草木青青，天气清彻明朗，万 物欣欣向荣之意。”“满阶杨柳绿丝烟，画出清明二月天” 、“佳节清明 桃李笑”、“雨足郊原草木柔”等名句，正是清明时节天地物候的生动 描绘。虽然作为节日的清明在唐朝才形成， 但作为时序标志的清明节气 早已被古人所认识，汉代已有了明确的记载“清明节是中国最重要的传统节日之一。 它不仅是人们祭奠祖
3、先、 缅怀先人的节日， 也是中华民族认祖归宗的纽带， 更是一个远足踏青、 亲近自然、催护新生的春季仪式。 ”作为清明节重要节日内容的祭祀、 踏青等习俗则主要来源于寒食 节和上巳节。寒食节与古人对于自然的认识相关。在中国，寒食之后 重生新火就是一种辞旧迎新的过渡仪式，透露的是季节交替的信息， 象征着新季节、 新希望、 新生命、新循环的开始。 后来则有了 “感恩” 意味，更强调对“过去”的怀念和感谢。寒食禁火冷食祭墓，清明取 新火踏青出游。 唐代之前， 寒食与清明是两个前后相继但主题不同的 节日，前者怀旧悼亡，后者求新护生 ; 一阴一阳，一息一生，二者有 着密切的配合关系。禁火是为了出火，祭亡是为
4、了佑生，这就是寒食 与清明的内在文化关联。 唐玄宗时， 朝廷曾以政令的形式将民间扫墓 的风俗固定在清明节前的寒食节，由于寒食与清明在时间上紧密相 连，寒食节俗很早就与清明发生关联，扫墓也由寒食顺延到了清明。入宋唐代开始， 寒食与清明并列放假， 不同年号分别有四至七天 的假期。宋代是生活日趋都市化的时代， 也是民俗向娱乐方向发展的 时代。为了让人们能够在清明扫墓、踏青，特地规定太学放假三日， 武学放假一日。清明上河图描绘的就是当时盛世清明图景。之后，清明和寒食逐渐合二为一， 清明将寒食节中的祭祀习俗收 归名下。同时，上巳节“上巳春嬉”的节俗也被合并到了清明节。到 了明清以后，上巳节退出了节日系统
5、，寒食节也已基本消亡。春季只剩一个清明节。与其他传统大节不一样，清明节是融合了“节气”与“节俗”的综合节日。清明从节气上正排在春分之后，此时天气回暖， 到处生机勃勃，人们远足踏青，亲近自然，可谓顺应天时，有助于吸 纳大自然纯阳之气，驱散积郁寒气和抑郁心情，有益于身心健康。“清 明节是几乎所有春季节日的综合与升华，清明节俗也就具有了更加丰 富的文化内涵。清明节的习俗清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、 时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓 的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数
6、民族 大多都是在清明节扫墓。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓 地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几 枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐 代诗人杜牧的诗清明：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问 酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。 清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋 千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明 节要寒食禁火， 为了防止寒食冷餐伤身， 所以大家来参加一些体育活 动，以锻炼身体。因此，这个节
7、日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪， 又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。中国有 25 个民族过清明节，虽然各地习俗不尽相同，但扫墓祭 祖、踏青郊游是基本主题。 受汉族文化的影响， 中国的满族、 赫哲族、 壮族、鄂伦春族、侗族、土家族、苗族、瑶族、黎族、水族、京族、 羌族等 24 个少数民族，也都有过清明节的习俗。荡秋千这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历 史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用 树桠枝为架，再栓上彩带做成。 后来逐步发展为用两根绳索加上踏板 的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为 人们特别是儿童所喜爱。蹴鞠
8、鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用 足去踢球。 这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。 相传是黄帝发明 的，最初目的是用来训练武士。踏青又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。植树清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高, 成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明 节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规 定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展 绿化祖国活动，有着十分重要的意义。放风筝也是清明时节
9、人们所喜爱的活动。 每逢清明时节，人们不仅白天 放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼， 象闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后, 便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾， 给自己带来好运。各地习俗: 河北 烧纸在清明前一周就开始了，而清明当天已很少有人去扫墓了。 冀南 地区则选择在清明节的前一天寒食节扫墓。上海上海清明节的主要活动是扫墓、 踏青，每年清明前后祭扫出行人 次近千万。由于改革开放推动公墓化的兴盛， 而相关选址以外省的苏 州、嘉兴等地为主。因此前往上述区域的人次达到一百余万之多，从 而在清明前后数天往往会造成出省交通的拥
10、挤。此外，青团是江南地区的清明时令点心。其主体由糯米粉制成， 经青艾（草头汁）调和而呈绿色糕团，一般为豆沙馅或芝麻馅。食用时 保留了寒食的习惯。对上海人而言，青团是清明祭祖时必不可少的供 品。福建福建闽南并不一定只在清明节扫墓。 扫墓日期一般有两种，泉州 习俗是在清明节前后几天，漳州则有部分人士会选在三月初三的上巳 节附近扫墓，客家人则通常在春节之后。方式是，清理完坟墓环境后 （如杂草、树木），先祭拜土地神，然后祭拜祖先。祭拜完后在坟墓上， 用小石头压上“墓纸”，代表已经将坟墓修缮完毕。清明节当天一般 是不煮食物，只吃冷的润饼，这是源于寒食节的习俗。四川四川都江堰放水节祭祀大典，祭祀李冰父子清
11、明会（二王庙庙会）（成都都江堰）。山西清明节上坟，山西南部多数地方不燃香、不化纸，要将冥钱等物 悬挂坟头，有“清明坟头一片白”的说法。原因是寒食节习惯禁火， 而清明节又在寒食节期间。山西北部多数地方却要将冥钱等物全部烧 尽，理由是不烧尽就转不到先人手里。大同等地又习惯白日上坟，晚 上在家中焚烧冥钱冥帛。 晋西北的河曲等地，旧俗上坟要带酒肴， 祭毕祖先，便在坟地里饮食， 意寓与先人共饮共食。 晋南的闻喜等地， 上坟时要用嵌枣糕在坟堆上滚来滚去，传说是为死去的老人抓痒痒。 晋中的介休等地，上坟时供品为面饼，形如盘蛇。回家后将面饼放在 院里，吹晒干以后再吃。老人们讲究可治病，其源盖出于寒食禁火的 缘
12、故。晋南地区上坟后， 回家时要拔些麦苗， 并在门上插松枝柏叶或柳 条以辟邪。晋北地区多插柳条。还有的地方，在坟上也插一些柳条。南地区民间要蒸大馍，中夹核桃、红枣、豆子之类，称为子福。 取意子孙多福，全凭祖宗保佑。家家还要做黑豆凉粉，切薄块灌汤而 食。铲萎蕤草，在炕席上搓拉，名曰驱蝎。晋东南地区，人人头上插 柳枝枯叶。妇女要用描金彩胜 （ 头饰） 贴在两鬓。 晋北地区，习惯生 黑豆芽，并用玉米面包黑豆芽馅食用。 晋西北地区讲究用黍米磨面作 饼，俗称“摊黄儿”，吕梁地区在清明后一天， 要接女邀婿， 俗称“清 新火”。香港清明是香港的重要节日，港人会到祖先坟前，焚烧香烛、冥镪， 奉祭物多为水果、鲜花
13、、烧猪或白切鸡。港人时常为避免人多挤迫， 习惯提早数星期拜山，并不一定恪守清明当日扫墓祭祖的传统。早在港英时期， 中港边界纵然自从国共内战结束， 中共执政之后 守护深严，但每逢清明， 位处中港边界的沙头角禁区多会有限度地开 放，让人到沙岭坟场拜祭 ;1950 年至 1970 年代中前期，中国仍未实 施改革开放政策，不少人亦会在清明节，以祭祖为借口回乡，人人身 穿多层衣服，携带异常大量的日用品，用以接济乡间亲友，粤、港火 车票亦会出现抢购潮和抄黄牛票的情况。近数十年， 香港人为先人清除坟前杂草时， 有人相信“火烧旺地” 的风水说法，放火烧杂草， 结果引发多宗严重山林大火，备受社会关 注。更有团体
14、要发动“清明无山火誓师大会” ，呼吁市民勿再放火除 杂草。台湾 中国幅员辽阔，南北气候不一，所以清明节也因地而异， 有二月初二的， 也有三月初三的。 台湾的清明节是从前一年冬至开始 算起的第 105 天，台湾的漳州籍人清明节则是在农历三月初三。 台湾 清明节习俗和闽南差不多， 台湾客家人祭祖扫墓的时间是从元宵节过 后便开始，日期由每家自定，一直到清明为止。台湾民众的扫墓习俗，一般可分为两种：一种是一般祭扫，仪式 及祭祀的东西比较简单，大都只供一些米糕、粿类和糕饼 ; 二是修整 祖墓，祭礼相当隆重， 供祭的祭礼一般包括各种祭礼品十二种蔬菜及 粿类、糕饼等。扫墓时一定要在坟墓的四周献置“墓纸” （
15、 用五色纸 剪成长方形 ） 每张纸压上小石头，还得放一沓在墓碑上。这个仪式俗 称“挂纸”，是献给祖先的钱。如果是培墓即修整祖墓，全家人要围 在坟墓四周吃红蛋，蛋壳就撒在墓地上，含有新陈代谢、生生不息的 吉祥意思。扫墓的同时， 也要祭拜长期站在一旁守护墓地及祖先安灵 的土地公 （有一块小石碑 ） ，一方面是慰劳，更有感恩图报的意思。台 湾还有一个特殊习俗， 如果在这一年内家中有喜事， 扫墓时要整修坟 墓，还得准备一个小红灯 （ 油灯）点在墓前，回家时再带回家，据说可 招来更多的喜气和吉祥。过去的台湾农村， 每当扫完墓之后，都会有一群孩子前来讨粿类， 来的人愈多，表示这一家族日后将愈发达，主人们也
16、都乐意分送“发 粿”或金钱给那些孩子们。后因台湾墓地减少而实行骨灰塔，不少人把骨灰盒放置骨灰塔 上，每到清明则到骨灰塔去祭拜，也同样起祭拜祖先的作用。由于人 们观念的逐步改变，祭扫祖墓的仪式也省略了许多。新加坡地区东南亚地区拥有独特的宗乡会馆文化， 其形成与华侨的清明节祭 祖传统密切相关。 正是为了处理同胞的身后事， 早年闯荡南洋的华人 共同凑钱置地，建“义山” （免费公墓 ） ，盖大伯公 （土地神）庙，以实 现共同的祭祖愿望， 由此逐渐形成对东南亚华人社群起到重要凝聚作 用的宗乡会馆文化。不过，在华人约占总人口 75%的新加坡，由于土地资源有限，政 府自 1960 年代起采取了移风易俗的措施，倡导华人改土葬为火葬， 并在郊区建造了大型骨灰瓮安置所， 市区内的坟场因此渐渐消失。 如 今在新加坡，若要土葬，买一处政府提供的坟地约需六七千新元 （1 美元约合 1.52 新元） ，不仅费用高昂，而且使用期只有 15年。新加坡华人至今仍按照传统仪式扫墓， 多半为闽南仪式。 每逢清 明时节，新加坡华人多会举家出行，亲戚朋友相邀同往，坐满一、两 辆小货车浩浩荡荡去扫墓， 大多先祭祀土地神。 然后在亲人墓前摆上 酒食、果品和鲜花， 燃起香烛，压上墓纸， 再将纸钱焚化， 磕头行礼， 最后当场将酒食、肉、果吃完回家，一般会准备五牲祭拜祖先，当
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