圣经新约部分，明显提到魔鬼、恶魔的有两个地方。先抛开启示录不说，四福音书中就有耶稣驱鬼的场面，比如：
马太福音第8章：
8:16 [hgb]到了晚上，有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去。并且治好了一切有病的人。
▲圣经故事插画——耶稣驱魔
12章：
12:22 当下有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里。耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。
12:23 众人都惊奇，说，这不是大卫的子孙吗？
12:24 但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西（Beelzebub）啊。
从福音书中我们能看到两个倾向，一个是魔鬼、恶魔的无实体倾向，所有被耶稣驱赶的鬼都是无形的，是可以依附在人体，并让人得病的恶灵（evil spirits）。
另一个，就是原本在希伯莱旧约时代还是“伪神”“别的神”的，到现在在犹太人口中已经彻底堕落成魔鬼了。所谓别西卜Beelzebub，也即是Ba‘al Zeb?b，是Philistines腓力斯人所崇拜的神，是飞行之神，掌管天空中飞行的东西。新约中称为鬼王，然而我们再对比旧约列王纪下的第一章，通篇都是讲以“革伦神巴力西卜（巴力西卜与前面的别西卜是同一个东西，音译问题）”
▲圣经故事插画——《朝圣者的前进》中恶魔形象的别西卜Beelzebub，和与他一起射箭的随从们，John Bunyan，1678年。
1:2 亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了。于是差遣使者说，你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好。
1:3 但耶和华的使者对提斯比人以利亚说，你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说，你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？
1:6 使者回答说，有一个人迎着我们来，对我们说，你们回去见差你们来的王，对他说，耶和华如此说，你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？所以你必不下所上的床，必定要死。
至少我个人把这种从“革伦神巴力西卜”到“鬼王别西卜”的转变看作一种民间的力量，这种情况也成为了以后基督教时代众多异教神的下场。很明显的，在列王纪中所提到的时代，革伦城Ekron等五座迦南城市都是被腓力斯人所占据的，也即是巴力西卜是腓力斯人的神。他们与希伯莱人的战争几乎从来没有停止过，著名的圣经人物都是在这个时候产生的Samson参孙, Samuel撒母耳, Saul扫罗，David大卫。到了大卫王时代，公元前11世纪，犹太人彻底征服了他们身边的腓力斯人。到了前732年，腓力斯人又被亚述人征服。紧接着，巴比伦王尼布甲尼撒二世又再次征服这里，著名的巴比伦之囚就发生了。犹太人靠着一神教的凝聚力顽强的让自己的民族生存了下来，而信仰多神教的腓力斯人彻底从历史上消失了。由此，经过将近七、八百年，无人会再记得一个消失了的民族所崇拜的某个神灵，他们成了无数代人口中越来越模糊的一个影子。到了耶稣的时代（公元1年前后），别西卜已经成为了“鬼王”。
▲画作——俄罗斯地区的别西卜Beelzebub形象。
这里面所说的鬼都是不具形的，或者是精神层面、虚无的。不过到了启示录中，突然风格一变，魔鬼开始以各种各样的形象出现了，“七头十角大红龙”，“有两角如同羊羔，说话好像龙”等等。伊甸园之蛇也被正式与撒旦魔鬼联系了起来。
启示录一章是圣经中争议最大的，无论是作者还是成文时间都有争论，而且也是新月中最后一篇成文的。有人根据其中较多的文法错误推测作者是个中低级的传教人员。不过，应该可以说，启示录一章是形成于基督教与罗马帝国激烈对抗的年代，几乎是一片战斗檄文。
这里有一点要留意，比如启示录第九章20节“....还是去拜魔鬼和那些不能看、不能听....的偶像”。这反映了基督教当时的斗争策略，也即将其他多神教神一概贬斥为魔鬼。因此，原本表示纯精神层面的单词daimon在经过基督教改造后，融合了在小亚地区的东方色彩，引入二元对立、绝对善恶的概念，创造出了本不属于希腊-罗马文化的恶魔。大量异教神，随着异教文化的彻底被取代，原本的崇拜已经消失，剩下的只是一些残破的神殿、神像，以及一代代人口中越来越模糊的传说，慢慢的，他们或者成为了基督教口中的恶魔，或者是成为了民间传说的一部分。
欧洲民间传说之——罗宾汉
非常有趣的一个事情，就是大家耳熟能详的人物罗宾汉Robin Hood。他一般被认为是有真实的人物原型的——某些罪犯或者流浪汉之类。但在这个传说流传的过程中，行吟诗人们无可避免的开始夸大其词，把Robin Hood的能力夸大，比如百发百中的神射手、极佳的伪装能手之类。有一些学者认为，这种夸大是融合英国民间传说中的一种森林精灵Puck（很巧的，这些Puck也被叫做Robin Goodfellow，这种称呼最早能追溯到1531年），这些小精灵没有大害，在森林中会把旅行者弄迷路，也会溜到农场中把牛奶变酸。Puck这个词一般认为来源自中古英语的Puca（在当时的基督教环境下，这个词等意为devil），但这个词的真正来源要比这个语言的历史更悠久。关于这个词的起源有日尔曼或凯尔特两种说法，在瑞典语、德语中都有类似Puca、Puck的词，比如Pocker（瑞典语中等于Devil）、putz（德国传统中的一种精怪）、Puk（挪威的一种邪恶水妖）；而到了爱尔兰语，Púki在加了定冠词之后，就表示“The Devil”。因此无论哪种文化起源，Puck都代表的是一种非常古老的异教起源。
▲插画——Robin Goodfellow的疯狂恶作剧和欢乐的嘲讽，1629年
说了这么多，好像跑题了。但最后有一点也很有意思，Puck这个词在爱尔兰语中有时候会代表山羊。也就是说，经过一大轮蝴蝶效应后，我们的丛林好汉罗宾汉们最终与山羊还是有些缘分的。
欧洲民间传说之——圣诞老人
大家可能习惯了胖乎乎、笑眯眯、花白胡子的胖老头——圣诞老人的形象。今天来颠覆一下这个胖子的形象。不过当然，上面这个长角的家伙不是我们的圣诞老人就是了。
一般来说，欧洲的圣诞老人实际上是N多个不同的故事共同融合出来的。我们目前看到的版本，主要是北美版本。
由远的说起吧。日耳曼传说中，奥汀神在每年的12月25号都要带领着其他神一同去举行一场狩猎，每当这时候小孩子们都要爬上烟囱，在旁边放上装满胡萝卜的靴子，以供给奥汀的坐骑享用。然后每次奥汀神一高兴，就会赏给这些孩子一靴子的礼物和糖果。这个传统据说诞生于基督教之前，最终与Saint Nicholas习俗结合。代表了圣诞老人的异教起源。
这个Saint Nicholas 圣尼古拉斯就是今天的基督教世界中圣诞老人的原型之一，有关他的故事网络上并不难找到，我就不多说了。作为基督教历史上著名的施与者，圣诞节给礼物的习俗很大程度上应该归功于他。
▲画作——圣尼古拉全身像，Jaroslav ermák (1831 - 1878)
今天美国、英国两国流行的圣诞老人的外表来源自上面这个，也就是17世纪的Father Christmas，他是一个精灵，代表圣诞的喜悦、圣诞礼物的精灵Ghost of Christmas Present。肥胖的、穿着绿色袍子的Father Christmas最终与圣尼古拉斯结合到一起。于是在今天，英国人一直习惯叫圣诞老人Father Christmas，而美国人的所谓Santa Claus则来自他们的荷兰移民（荷兰语中圣尼古拉斯的转音）。
不过现在主题说的不是圣诞老人，而是圣诞老人的共事者、助手们——没错，就是上面那个长角的鬼怪。
由于圣诞老人实在融合了太多版本的民间传说，导致各个地方的民俗都不一样。今天我们只接受一个固定形象的缘故只不过是流行文化、文化话语权所至，“可爱的小精灵们每年忙碌在工厂给圣诞老人制造玩具”，让我们看看这些“可爱的小精灵”们吧。
比如在一些北欧国家，圣诞老人是骑着一只圣诞羊满世界跑的。这个具体背景我不清楚，但个人猜测是否很有可能跟开头说的北欧托尔神的“凶恶的山羊”有关呢？
在一些荷兰语地区，圣诞老人的帮手是黑奴Zwarte Piet（也就是黑Peter的意思） 。当然，现代社会，当然不会强调他的奴隶身份。他们只是“可爱的小黑人”而已。
▲插画—— Krampus会在圣诞节吃掉淘气的孩子。
至于一开场我们的恶魔大哥，叫做 Krampus，作为圣诞老人的同伴，流行于奥地利、克罗地亚、南斯拉夫地区。与他类似的性质的，还有德文圈中的Knecht Ruprecht（翻译过来就是农夫Ruprecht，或者仆人Ruprecht），法国版的Père Fouettard。
到这里，实际上又能见到几种文化碰撞的痕迹。比如法国版的Père Fouettard是一个杀死了三个小孩的屠夫，后来圣尼古拉斯感悟了他并复活了那三个小孩；而德国版的农夫Ruprecht则是从小被遗弃，后来由圣尼古拉斯养大，并一直追随其左右。
而奥地利地区的恶魔Krampus，明显的带有日耳曼传统，或许就是托尔的山羊，或许是与奥汀一同出游的神祗（然后被基督教称为魔鬼），或许本身奥汀出游就是与魔鬼同行，这一点我无力考证。
但无论恶魔、农夫、屠夫，在传说中都是身穿黑衣，至于我们的黑奴Zwarte Piet也自然也有类似特征。他们还有一个共同的嗜好，那就是虐待儿童（ ^_^ 玩笑啦）。欧洲地区的圣诞传说是：圣诞节时，圣诞老人回来评判每个小孩的表现，有些是让孩子在门口唱歌跳舞给他看（怪蜀黍.....）,有些则是评判这个小孩的表现是否懂礼貌、调皮等等的。凡是让圣诞老人满意的，自然有糖果吃了；但凡是圣诞老人不满意的，就是恶魔、农夫、屠夫、黑Peter们表现的时候了。他们或者赏那小孩一顿鞭子，或者用一个大口袋把小孩扔进去，有些扔到河里面，有些带到日耳曼黑森林中，有些则扔去西班牙荒山里。
可怕的圣诞怪蜀黍......
▲Santa Claus和Krampus是西方人喜闻乐见的传说形象和万圣节搞怪形象。