今日，让我们一起跟随此文，
了解佛门中的尊师重教——
佛陀是最伟大的老师
“师者，所以传道授业解惑也。”在中国优秀的传统文化中，“师”一直是受尊敬、被爱戴的。教师节，我们感恩世间的老师，更要感恩伟大的“天人师”释迦牟尼佛。
“学为人师，行为世范”。佛陀一生都在探索、求法修道与弘法，只为众生找到一条解脱之道。佛陀不言信息而言种子。
教师的存在，就是为学生播下亲近知识，重视道理的“种子”。佛是道的体现，皈依佛，即皈依道，尊师重道，就是尊敬佛陀，尊重佛法。
佛的教育是大众化的，佛所觉悟的真理虽很深奥，但佛深入浅出地引用民间故事及作种种譬喻予以开导，所以各阶层的人民都能接受佛的教育。
佛教也是一个佛法修学的教育体系，教授解脱烦恼和轮回的智慧方法。 佛陀示导众生何者应作、何者不应作；何者是善、何者是不善。
众生若能依教奉行，即能解脱烦恼。因此，佛陀被尊称为“天人师”。
当以五事恭敬供养师长
虚云老和尚云：“佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此供僧功德最大。”僧宝就是我们的老师！
从佛教的价值观来讲， 到底怎样才算真正的尊师重道呢？坛经中说：“菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自悟。须假大善知识。示导见性。”
当以五事恭敬供养师长
佛告善才：“居士子，如南方者，如是弟子观师，弟子当以五事恭敬供养于师。云何为五？一者善恭顺，二者善承事，三者速起，四者所作业善，五者能奉敬师。”
一者善恭顺：对师长要恭敬、顺从；
二者善承事：就是有担当、能办事，对师长交代之事能担当承办；
三者速起：就是对师者交代的事情能迅速办理、不拖延；
四者所作业善：根据师长教导，一切行为皆依善法，行善业；
五者能奉敬师：物质上要奉养师父，精神上要恭敬师父。
弟子若能遵此五事恭敬供养于师，便是一名合格的弟子。佛恩难报，师恩勿忘。
让我们从今以往谨记佛陀的教诲，时时知恩报恩，做一个尊师重道的表率者。
佛门尊师重道事迹
佛门说“名师难遇”，我们能生为人，又听闻“生命解脱”之法，这是累生难求之机遇；能得到一位真正明澈的善知识教授，更是难上加难。让我们一起来看看佛门中那些尊师重道的事迹：
当年世尊在灵山会上拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰，吾有正法眼藏，涅槃妙心实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
以迦叶为初祖，次第相传，并付衣钵表信。世人悟道，必受祖师印证，方可自信。传至廿八祖——菩提达摩，南天竺国香至王第三子，剎帝利种姓。得法于般若多罗尊者。达摩尊者见东土有大乘气象，承师遗命，应时而来。泛海达广州，梁武帝迎至金陵。帝问曰：朕造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？答曰：并无功德。此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。帝又问：如何是圣谛第一义？答曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？答曰：不识。帝不悟，祖知机不契。遂渡江，届洛阳，止于嵩山少林寺，面壁而坐。
二祖慧可，原名神光，武牢姬氏子。少通世典，长习佛经。出家后，善大小乘。定中见神人指示南询，得参初祖于少林。勤恳备至，莫闻诲励。冬夜侍立，积雪过膝，继而断臂求法，祖始易其名曰慧可。问曰：我心未宁，乞师与安。祖曰：将心来与汝安。慧可良久曰：觅心了不可得！祖曰：我与汝安心竟！慧可言下大悟。祖后付袈裟。以表传法。
可见，佛门中师徒的传道付法注重时节因缘，师资道合，重法不轻传。迷则千万劫，悟则刹那间。至诚恭敬，重法如山，轻身似尘，堪为法器。
“一蹑七宝之座，暂现明哲之灯”，高僧的出现是难得而不易，犹如暗室里乍现的光芒，异常珍贵，早年在中国本土推广佛教的三位大师就是这三位祖师级的人物：佛图澄、道安、慧远，称为日月星三光。远公大师的师父是道安大师，道安大师的师父是佛图澄。
道安法师出生于常山扶柳县（今河北省冀县境）的一个读书人家里。由于世乱，早丧父母，从小就受外兄孔氏的抚养，七岁开始读书，到十五岁的时候，对于五经文义已经相当通达，就转而学习佛法。十二岁出家。因为形貌黑丑，不为他的剃度师所重视，叫他在田地里工作，而他一点没有怨色。几年之后，才向剃度师要佛经读，由于他有惊人的记忆力，使他的师父改变了态度，就送他去受具足戒，还准许他出外任意参学。大约在他二十四岁的时候，在石赵的邺都（今河北省临漳县境）遇见了佛图澄大师。佛图澄大师一见到他就非常赏识，对那些因他丑陋而轻视他的人说，此人有远识，不是你们所能及。因而他就师事佛图澄大师。
（道安之师——佛图澄尊者）
佛图澄（232～348），本姓帛，西域龟兹人，出身王族。9岁出家，精进修习，诵经数百万言，先后两次到罽宾（今喀什米尔地区）求法问道。他深明佛理，学识渊博，善诵神咒，能役使鬼神，彻见千里之外，又能预知吉凶，兼善医术，能治痼疾，为时人所崇拜。
佛图澄仪态风雅，通晓内外经典，不做戒律所不允许的行为，一生无欲无求。他是中国佛教史上透过国主力量发展佛教的第一人，由于他的推动，石虎诏许各族民人皆可出家，也是中国历史上第一次朝廷明令许可汉人出家。
（慧远之师——道安大师）
道安在佛图澄的教导之下，所学以小乘为主，兼学大乘般若学，在佛教理论方面打下坚实的基础。也曾在其门下，习学戒律。
除此之外，佛图澄曾告诉道安等弟子，佛经中提到：若要建立正法，则应亲近国王，得其支持。又曾表示：
自己以道术神通，令石勒、石虎稽首信服，使胡人皈依，让百姓蒙益，促佛法得一时之盛，这是一种方便权宜的方法。要令佛法住世，深入佛法的究竟实相，还是必须研究佛法的义理。
这些想法，影响了道安一生的传法风格。以自己的学养与人格，开一代风气。道安法师在佛图澄大师圆寂后才离开邺都，在太行恒山创立寺塔，弘扬佛法。
（莲宗初祖——慧远大师）
慧远大师出生于雁门楼烦。他少年时即喜欢读书，勤学非常。虽然他还年少，但他的学识，就是那些饱学儒佛之人也为之叹服。但是，大师生不逢时，虽是博学多才，但处在一个祸乱横生、战乱不已的时代，年轻的慧远深感仕途维艰，前途渺茫，失落之中厌世之感油然而生。避世心切的慧远便与弟弟慧持前往拜会。见面之后，他深为道安渊博精深的知识所折服，对道安十分敬佩，以为“真吾师也”。于是便与弟弟一同落发为僧，拜道安为师。
道安见他聪明勤奋，对佛教义理领会得非常深刻，常赞叹说：“使道流东国，其在远乎！”把佛教在中国广泛传播的希望，寄托在慧远身上。慧远事道安仅三年，由于勤奋钻研，学业优异，便在二十四岁的时候开始讲解《般若经》。
慧远大师跟随道安大师25年，受其熏陶影响甚大。道安大师的“本无论”是般若学六家之一，认为一切诸法本性空寂，故云本无，无在万化之前，空为众形之始，道安大师的修行方法是般若与禅法并重。般若是理论，禅法是实践，二者不可偏废。只有通过禅法的修持，才能真正悟证般若，臻于法性境界。慧远大师承继了这一思想，运用在他的念佛行持中，形成禅观念佛的特色。